易曰：“天地設(shè)位，易行乎其中?！痹O(shè)位者理也，行乎其中者用也。內(nèi)中之理，為太極陰陽之理；行乎其中者，為太極一氣之用。理為體，乃乾坤天地之體；功為用，乃坎離水火之用。知之理，行乎用謂太極內(nèi)功者也。夫乾坤者，天地之象，易之定理也；坎離者，水火之象亦易之用也。然而變雖無窮，總不出乎陰陽，陰陽之用，總不離乎水火。所以天地之間，無往而非水火之用。欲以一言而蔽其理，曰：乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳?？矠殛帲x為陽，坎為真陰之水，離為真陽之火。惟真陽之火能生物，故曰：真火不可滅，惟真陰之水能潤物。故曰：真水不可竭。夫水火之性炎上潤下，惟治方能為用，何以能治之？顛倒之功也。譬如：將炎上之火置于下，潤下之水置之上，水火交融，既得既濟(jì)之功也。有疑之者曰：水火不相射，苦以水激火，活滅之傷火，苦以火激水，水失之傷水，何以方交融之理？曰：?jiǎn)栔跎?，顛倒者，即水火交融之法耶。吾將釜置水火之間以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以得既濟(jì)。其既濟(jì)者，水中有火，火中有水，合而氣化，為太極一氣也。是氣乃不息，不枯之真水火，是以取之不盡，用之不竭矣。

將是理質(zhì)諸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆為火；潤下而降之者，皆為水。諸多之中，尤以真水真火為要，心為真火，腎為真水，心腎相交得既濟(jì)之功也。

　　疑之者又問：人身之水火亦分上下，何由而交融？

　　曰：心屬火，性躁動(dòng)，非擒而制之不能安；形屬水，性主靜，非追逐而迫之不能動(dòng)。心假戊己真土以制迫，故心得以安，形使之動(dòng)，戊己真土者，土釜也。水火二用必歸于真土之中。蓋內(nèi)功之妙用，無過水火，水火之妙用，不離戊己，坎中納戊，是為陽土，離中納己，是為陰土。在吾身之土釜為中黃真意也。水火異性各不相入，惟賴中央土德多方調(diào)協(xié)，方得相濟(jì)，成太極一氣之用哉！有歌詠之日：心安真土，形藏默守，氣養(yǎng)浩然出土釜。陰陽雙寶劍，合壁插真土，雄降猙獰龍，雌伏猖狂虎，乾坤戊己功，出自中央土。乾坤戊己功，為拳之內(nèi)功，其理本乾坤陰陽之理，其用為坎離水火之用，成其法者，戊己土之功也。其法何以得之，曰：止于至善之地也。心不起，不起之起為真起，形不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)為真動(dòng)。夫行太極拳者，立根中定，以意執(zhí)中以制水火，其水火者，形氣之謂。形者，精屬火。知水火之性，顛倒而為技擊之用。其顛倒者，制適之法，行逆之功也。氣主動(dòng)，似火性失上，若不制之，易偏倚出體。

形主靜，似水性潤下，若不迫之，則不成其用。形有其質(zhì)，而氣有其能。形弱氣盛，用之則傷精；形強(qiáng)氣衰，用之則傷神。其質(zhì)其能相匹配，陰陽平衡方能成其神用。夫形氣者，后天順生之理。用則損耗，故吾不用形氣而用意，用意致使炎上之氣沉降于丹田，將附地之形以頭頂懸提起，致身之穴道皆應(yīng)于百會(huì)，得一線之中正，用意行土登之能，合形氣之動(dòng)靜，為意之動(dòng)靜，是近先天一氣而為之用。故技擊之用不用形，用形則拙，不在氣，在氣則滯。以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身，行不知不覺之運(yùn)動(dòng)，得不期然而然之功。夫內(nèi)功之內(nèi)者，藏之者也，功者用之者也。內(nèi)為功之本，功是內(nèi)之末；功之生意萌乎內(nèi)，內(nèi)之實(shí)效歸于功。察人體觸覺、視覺、聽覺諸般功用，皆后天之能，用之則難得其真，而蔽塞先天良知良能不得以用，故內(nèi)功者，乃藏其用不用之功也。藏而不用，形氣得以存養(yǎng)，不用之用激發(fā)先天良知良能之用，故太極拳不用力，不尚氣，用力尚氣非太極拳也。其用功次序?yàn)榫毦瘹?，練氣化神，練神還虛。

　　以技擊言，則先以身變手，次以氣變手，再以意變手，后得無意之手，身者，體也，手者，用也，其用為全體之用，必先知一身之功用。四肢之屈伸，胸腹之開合，皆以腰脊為主宰也。形體之用，腰脊之功也；腰脊者，形之中也。雖得中可用，然不出乎形體之用，用形則勞形，故舍其形不用而用氣。以氣變手者，呼吸之功也，喉頭為呼吸之主宰也。夫人舍呼吸外無氣，無呼吸人不得以存，故呼吸者，人最基本之運(yùn)動(dòng)，以呼吸附之于形體動(dòng)作之中，行開合之能，故能呼吸而后能靈活。喉者，吼也，虎之吼為呼；喉者，猴也，猿之鳴為吸。呼自下而上，吸自上而下，全賴喉頭之功用也。喉頭不拋，頭頂能懸，故得其中而呼吸順?biāo)?。然呼吸之氣，乃后天之能，非先天一氣無窮盡也。用之則生遲滯斷續(xù)之虞，故不尚氣而主養(yǎng)氣，大氣以直養(yǎng)而無害，其無害者不用也，不用氣得以直養(yǎng)，其直養(yǎng)者，氣聚丹田也，丹田者，意之中也。不用形不尚氣，惟以意用，其意之所使無微不至，無遠(yuǎn)不能及也。以意變手，用意之功也，以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身，意之所至，氣即至焉。其中之理田：心意所使，形神俱到，神意相交于粘接處，意即轉(zhuǎn)移，其意動(dòng)還回之時(shí)氣即至焉，致于此方顯技擊之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹靂，激發(fā)陰陽相濟(jì)之能量，隨意動(dòng)而釋放，其火力大無邊，有化萬物之能，成其能者，陰陽合之者也。其合者，心與意合，意與氣合，氣與力合，謂內(nèi)三合。肩與胯合，肘與膝合，手與足合，謂外三合。外三合者，上下相隨者也。隨者，通也，隨意通身而出入之謂；通者，穴道通也，惟通而后能隨之。相隨者合也，其合為陰陽合。

　　上陽下陰，左陰右陽，上肢與下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，勞宮之穴竅，依次與下肢之環(huán)跳、陽陵泉，涌泉之穴竅，用意交相合而做虛實(shí)轉(zhuǎn)換，此謂轉(zhuǎn)合者也。惟以此行六合者，方得出神入化之功用，究其意勁變化而言，無形于外而形于內(nèi)也。其形于內(nèi)者，六球之動(dòng)也。眼球，腎球睪丸球位居脊柱左右之上中下，成其雙日六球。六球形藏于內(nèi)，自然之象為坤六斷，順其卦性，行無限斷開之意，逆來順受，歸藏于地乃大靜之象，中定之謂也。靜極生動(dòng)，隨爻變而動(dòng)靜，六球司管人身根、中、梢節(jié)，隨意曲伸開合，是生無數(shù)之法，此所以能生法，六球動(dòng)靜不離其中也。中在丹田，生命之源泉，先天一氣之藏所也。在上為玄關(guān)，在下為會(huì)陰，中者在命門，前為三田，后為三關(guān)，其有形者日田，無形者謂丹，三田垂直一線，不偏不倚謂之正，合之為一而謂之中，田者環(huán)也，丹者中也，超乎象外，得其環(huán)中。環(huán)中者，中空之謂也，此先天一氣所以能聚藏者也。知乎此，乃知三合六合，以致無數(shù)之合，皆為陰陽之一合而已。由此而得還虛之功，空空妙手，內(nèi)功之極致成矣。